«Да минует нас чаша сия», или «Да будет воля Твоя!»
В период с мая 1994 года до Сентября 2004 на территории России произошло 60 террористических актов в которых были убиты и ранены сотни ни в чём неповинных людей.
Свежи воспоминания о трагедии в Юго-восточной Азии....
Россия залита кровью, планета затаила дыхание от ужасов стихийных бедствий, природных катаклизмов. В душах людей царит страх, и абсолютная неуверенность в завтрашнем дне.
А как реагируем на события последнего времени мы – христиане?
Как дОлжно нам реагировать?
Молиться по принципу «Да минует чаша сия мою Россию, мою Германию, мой город, мой дом»?
Или может быть не делать «квадратные глаза», не удивляться, а спокойно принять к сведению эти признаки последнего времени, и довериться мудрости «Врача», повторяющего укол за уколом в надежде вывести из (духовной) комы любимое дитя и спасти ему жизнь?
Может быть молиться стоит не «Да минует нас чаша сия», а «Да будет воля Твоя!»
И просить не избавить от шприца, а просить о максимальном действии на нас горького, но действенного лекарства? Есть мнения???
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
